Metode Kitab Irsyâd al-Sâriy Karya Syihâbuddîn al-Qasthallâniy

Oleh: M. Djohandra dari berbagai referensi

BIOGRAFI PENULIS KITAB

Sejarah Hidup

Imam Al-Qasthallâniy bernama Abû Al-‘Abbâs Syihâb Ad-Dîn Ahmad bin Muhammad bin Abî Bakr bin ‘Abdil Malik bin Ahmad bin Muhammad bin Husain bin ‘Ali Al-Qasthallâniy Al-Mishriy Asy-Syâfi’iy. Ibunya bernama Halîmah putri dari Syaikh Abû Bakr bin Ahmad bin Humaidah An-Nahhâs. Beliau lahir pada 12 Dzulhijjah 851 H di Mesir. Beliau tumbuh besar di sana. Penulis belum menemukan pembahasan mengenai masa kecil dan masa beranjak dewasa beliau. 

Muhammad ‘Abdul Hayy Al-Kattâniy menyebutkan bahwa Al-Qasthallâniy menikah dengan ‘Âisyah Al-Bâ’ûniyyah, yaitu ‘Âisyah binti Yûsuf bin Ahmad bin Nâshir Al-Bâ’ûniyyah Ad-Dimisyqiyyah, berkunyah Ummu ‘Abdil Wahhâb, seorang penyair, ahli sastra, dan faqih. Ia rihlah ke Mesir pada tahun 919 H. Di antara karya istrinya ini adalah Al-Fath Al-Haqqiy min Minah At-Talaqqiy. Razân Muhammad Mâjid ‘Arafah dalam disertasinya menyatakan bahwa tidak ditemukan buku biografi yang menjelaskan keturunan Al-Qasthallâniy dari istrinya tersebut.  

Terdapat akhlak dan sifat mulia dalam diri Imam Al-Qasthallâniy ini. An-Najm Al-Ghazziy berkata mengenai diri beliau, “Beliau termasuk orang yang paling zuhud terhadap dunia, dan berada di jalan lurus menuju kebenaran.” Al-‘Alâiy berkata bahwa beliau adalah orang yang memiliki keutamaan, memegang teguh agama, rendah hati, tidak terlalu banyak bergaul dan akrab dengan orang, kecuali saat muthâla’ah, menulis karya, membacakan atau menyampaikan ilmu, dan beribadah.  

Imam As-Sakhâwiy berkata mengenai beliau, “Beliau adalah orang yang qanâ’ah, menjaga kehormatan serta menjaga diri dari dosa, bagus bacaan Al-Quran dan hadisnya, serta ceramahnya. Dalam hal-hal tersebut suara beliau mengharukan hati, beliau memiliki keutamaan-keutamaan, rendah hati, penyayang, dan lembut dalam bergaul.”  

Imam Asy-Sya’râniy berkata, “Suara beliau ketika membacakan Al-Quran membuat orang-orang menangis, dia biasa dulu membacanya di dalam mihrab, orang-orang yang mendengarnya jatuh ke dalam kekhusyu’an dan tangisan.”  

Pasca mendengar kabar dipenggalnya kepala Ibrâhîm bin ‘Athâillah Al-Makkiy, Imam Al-Qasthallâniy ditimpa penyakit lumpuh sehingga wafat pada malam Jumat, 8 Muharram 923 H. Beliau dishalatkan di Al-Azhar setelah shalat Jumat, dan dimakamkan di kubah madrasah Al-Qâdhiy Badruddîn Al-‘Ainiy, dekat Mesjid Al-Azhar.

Sejarah Pendidikan

Mengenai pendidikan beliau, menurut Razân Muhammad Mâjid ‘Arafah, belum ada buku biografi dan sumber sejarah yang membahas bagaimana awal Imam Al-Qasthallâniy menuntut ilmu, namun diketahui bahwa yang pertama beliau hapal adalah Al-Quran, kemudian belajar dan menghapal Qiraat dan Nahwu, serta menghapal sejumlah mandzhûmahnya. Beliau juga menampakkan perhatian dan kesibukan dengan hadis Nabi dan menekuninya. Beliau membaca Al-Jâmi’ Ash-Shahîh karya Imam Al-Bukhâriy, Sunan Ibni Mâjah, Tsulâtsiyyât Musnad Imam Ahmad, syarah Imam As-Sakhâwiy terhadap Al-Hidâyah Al-Jazariyyah, menghadiri majelis untuk mendengarkan pembahasan hingga beberapa tema dari syarah As-Sakhâwiy terhadap Al-Alfiyyah, serta ia tulis secara sempurna.  

Kemahiran dan pengetahuan beliau dalam bidang hadis semakin terlihat dan terus meluas di bawah bimbingan dan ajaran para ahli hadis yang mengajarinya. Di sisi lain, beliau juga menekuni bidang ilmu syariah secara sempurna, sehingga dalamlah ilmu dan pengetahuan beliau, serta muncullah karya-karya beliau. Orang-orang berdatangan untuk berguru kepada beliau.  

Dalam disertasinya, Razân sebagai peneliti menyatakan bahwa ia tidak menemukan data yang menyatakan Imam Al-Qasthallâniy melakukan perjalanan yang panjang dan rihlah yang besar dalam menuntut ilmu. Hal tersebut sama sekali tidak membuat jelek ilmu dan usaha beliau dalam mempelajari ilmu. Pada masa beliau, Mesir sedang berada dalam kebangkitan ilmu pengetahuan yang tidak terdapat di daerah kaum muslimin yang lain.  

Sebagian ahli sejarah menyebutkan, bahwa Imam Al-Qasthallâniy berpersiapan matang serta berulang kali dalam melakukan rihlah ke Mekkah dan Madinah. Beliau sempat tinggal sementara di Mekkah dan Madinah dua kali, tahun 884 H dan 894 H. Hal tersebut ia lakukan karena keinginannya untuk bertemu alim ulama di musim haji. Selama rihlahnya tersebut, beliau bertemu dengan sejumlah ulama yang mengadakan kajian mereka di musim-musim haji. 

Para Gurunya

Di antara guru beliau : Abû Muhammad Al-Muqri’ Zainuddîn ‘Abd Ad-Dâim Al-Hadîdiy Al-Qâhiriy, Abû Al-‘Abbâs Al-Muqri’ Syihâbuddîn Ahmad bin Asad Al-Qâhiriy, Abû Ishâq Burhânuddîn Ibrâhîm bin ‘Ali Al-Matbûliy Al-Anshâriy, Abû ‘Amr ‘Utsman bin ‘Abdillâh Al-Qâhiriy Al-Maqsiy, Burhânuddîn Al-‘Ajlûniy Ibrâhîm bin Ahmad bin Hasan Al-Maqdisiy, Abû Hafsh Asy-Syihâb ‘Umar bin Al-Husain Al-‘Abbâdiy Al-Qâhiriy, Ibnu Hafid Al-Hâsyimiy Al-Makkiy, Asy-Syams Ibnu Asy-Syihâb Al-Makhzûmiy Al-Bâmiy Al-Qâhiriy, Ummu Habîbah Zainab binti Ahmad, Al-Muqri’ Az-Zain Al-Haitsamiy ‘Abdul Ghaniy bin Yûsuf Al-Qâhiriy, Abû Al-Baqâ’ Al-Jalâl Muhammad bin ‘Abdirrahmân Al-Mishriy Al-Bakriy, Asy-Syams Al-Muqri’ Ibnu Al-Himshâniy Muhammad bin Abî Bakr Al-Qâhiriy, Abû Bakr Syamsuddîn As-Sakhâwiy Muhammad bin ‘Abdirrahmân Al-Qâhiriy, Al-Waqqâd An-Nahwiy Abû Bakr Zainuddîn Khâlid bin ‘Abdillâh Al-Mishriy, Sirâjuddîn Abû Hafsh ‘Umar bin Qâsim Al-Anshâriy Al-Mishriy, dan lain-lain.

Para Muridnya

Di antara murid beliau : Al-Muhaddits Jârullâh Muhammad bin ‘Abdil ‘Azîz Al-Makkiy Al-Hâsyimiy digelari dengan Ibnu Fahd, Imam ‘Abdurrahmân Al-Ujhûriy Al-Mishriy digelari dengan Zainuddîn, Al-Muhaddits ‘Abdul Wahhâb bin Ahmad bin ‘Ali Asy-Sya’râniy, Al-Muhaddits An-Nahwiy Al-Muqri’ Badruddîn Abû Al-Barakât Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghazziy Al-‘Âmiriy Al-Qurasyiy, dan lain-lain.

Karya-Karyanya

Di antara karya beliau :

1. Irsyâd As-Sâriy
2. Al-Is’âd
3. Imtâ’ Al-Asmâ’ wa Al-Abshâr
4. Al-Anwâr fî Al-Ad’iyah wa Al-Afkâr
5. Tuhfah As-Sâmi’ wa Al-Qâriy bi Khatm Shahîh Al-Bukhâriy
6. Tawdhîh Al-Ma’âniy min Rumûz Hirz Al-Amâniy
7. Hâsyiyah Asy-Syifâ
8. Yaqadzhah Dzawî Al-I’tibâr fî Mau’idzhah Ahl Al-I’tibâr
9. Nafâis Al-Anfâs fî Ash-Shuhbah wa Al-Libâs
10. An-Nûr As-Sâthi’ fî Mukhtashar Dhau’ Al-Lâmi’ fî A’yân Al-Qarn At-Tâsi’
11. Nuzhah Al-Abrâr fî Manâqib Asy-Syaikh Abî Al-‘Abbâs Ahmad Al-Harrâr
12. Al-Mawâhib Ad-Daniyyah bi Al-Minah Al-Muhammadiyyah
13. Minhâj Al-Ibtihâj bi Syarh Muslim bin Al-Hajjâj
14. Muntaqâ Tuhfah Al-Habîb li Al-Habîb bi Mâ Zâda ‘alâ At-Targhîb wa At-Tarhîb
15. Manâhij Al-Hidâyah li Ma’âlim Ar-Riwâyah
16. Dan lain-lain.

LATAR BELAKANG PENULISAN KITAB

Mengenai latar belakang penulisan kitab, Imam Al-Qasthallâniy menyampaikannya setelah menyinggung dan memuji Shahîh Al-Bukhâriy dalam muqaddimah kitabnya ini. Dari penyampaian beliau berikut, dapat diketahui bahwa latar belakang penulisan Irsyâd As-Sâriy ini adalah keinginan beliau untuk menyampaikan ilmu sekaligus memudahkan orang banyak, terutama yang mencari dan meneliti hadis.

Beliau berkata, “Sering kali terlintas dalam pikiranku untuk memberikan syarah yang aku campurkan (mazj) dan aku masukkan (darj) pada Shahîh Al-Bukhâriy ini, di mana aku juga membedakan hadis asal daripada syarah dengan warna merah dan tinta (hitam), serta perbedaan riwayat dengan selain keduanya, supaya orang yang mencari mendapatkan tujuannya dengan cepat, sehingga jadi jelas dengan halamannya, didapati dengan pandangan selintas, menyingkap sebagian rahasia-rahasianya bagi para pencarinya, mengangkat penutupnya dari bentuk dan aspek makna-maknanya kepada makna-maknanya, menjelaskan problematikanya, membuka yang terkunci, mentaqyîd yang muhmal, memadai dengan taghlîq at-ta’lîq-nya, memberikan kecukupan dalam hal memberi petunjuk orang yang berjalan (malam) untuk mencapainya, men-tahrîr riwayat-riwayatnya, mengungkapkan hal-hal asing dan tersembunyinya, ...”    

Bisa juga kita tambahkan di latar belakang penulisan Irsyâd As-Sâriy ini akan perasaan dan pengetahuan beliau mengenai nilai dari Shahîh Al-Bukhâriy, di mana Shahîh Al-Bukhâriy sendiri merupakan kitab yang masyhur di tengah-tengah ahli hadis, serta berkedudukan tinggi dan sarat faedah.  

Sejauh yang penulis telaah, beliau tidak menyebutkan tempat dan waktu dimulainya penulisan Irsyâd As-Sâriy, begitu juga tempat berakhirnya penulisan. Namun beliau menyebutkan waktu menyelesaikan penulisan kitabnya ini. Beliau berkata, “Aku selesai dari mengarang dan menulisnya pada hari Sabtu, 17 Râbi’ Tsâniy 916 H ...”  

ISI KITAB

Jumlah Hadis yang Disyarah dan Daftar Isi

Berdasarkan cetakan Irsyâd As-Sâriy yang penulis jadikan rujukan, dalam daftar isi, jumlah kitab (bab) dalam Irsyâd As-Sâriy adalah 97 kitab, tentunya di luar bagian muqaddimah (pendahuluan) pensyarah di awal. Adapun jumlah hadis yang disyarah adalah 7563 hadis. Supaya mudah, berikut penulis sampaikan dalam bentuk tabel,

كتاب الأضاحي	كتاب العتق	كتاب الحج	كتاب بدء الوحي
كتاب الأشربة	كتاب المكاتب	كتاب العمرة	كتاب الإيمان
كتاب المرضى	كتاب الهبة	كتاب المحصر	كتاب العلم
كتاب الطب	كتاب الشهادات	كتاب جزاء الصيد	كتاب الوضوء
كتاب اللباس	كتاب الصلح	كتاب فضائل المدينة	كتاب الغسل
كتاب الآداب	كتاب الشروط	كتاب الصوم	كتاب الحيض
كتاب الاستئذان	كتاب الوصايا	كتاب صلاة التراويح	كتاب التيمم
كتاب الدعوات	كتاب الجهاد والسير	كتاب فضل ليلة القدر	كتاب الصلاة
كتاب الرقاق	كتاب فرض الخمس	كتاب الاعتكاف	كتاب مواقيت الصلاة
كتاب القدر	كتاب الجزية والموادعة	كتاب البيوع	كتاب الأذان
كتاب الأيمان والنذور	كتاب بدء الخلق	كتاب السلم	كتاب الجمعة
كتاب كفارات الأيمان	كتاب أحاديث الأنبياء	كتاب الشفعة	كتاب صلاة الخوف
كتاب الفرائض	كتاب المناقب	كتاب الإجارة	كتاب العيدين
كتاب الحدود	كتاب فضائل أصحاب النبي	كتاب الحوالات	كتاب الوتر
كتاب الديات	كتاب مناقب الأنصار	كتاب الكفالة	كتاب الاستسقاء
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم	كتاب المغازي	كتاب الوكالة	كتاب الكسوف
كتاب الإكراه	كتاب تفسير القرآن	كتاب الحرث والمزارعة	كتاب سجود القرآن
كتاب الحيل	كتاب فضائل القرآن	كتاب (الشرب و) المساقاة	كتاب التقصير
كتاب التعبير	كتاب النكاح	كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس	كتاب التهجد
كتاب الفتن	كتاب الطلاق	كتاب في الخصومات	كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
كتاب الأحكام	كتاب النفقات	كتاب في اللقطة	كتاب العمل في الصلاة
كتاب التمني	كتاب الأطعمة	كتاب في المظالم والغصب	كتاب السهو
كتاب أخبار الآحاد	كتاب القيقة	كتاب الشركة	كتاب الجنائز
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة	كتاب الذبائح والصيد	كتاب في الرهن في الحضر وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ}	كتاب الزكاة
كتاب التوحيد

Sebelum masuk ke dalam kitab-kitab, Imam Al-Qasthallâniy dalam muqaddimahnya menyampaikan lima pasal. Pasal pertama, mengenai keutamaan ahli hadis. Pasal kedua, mengenai orang pertama yang membukukan hadis dan sunan. Pasal ketiga, mengenai ilmu musthalah hadis. Pasal keempat, mengenai hal-hal yang berkaitan dengan apa yang dilakukan serta metode Imam Al-Bukhâriy dalam Shahîh-nya. Pasal kelima, mengenai biografi Imam Al-Bukhâriy.  

Metode Syarah

Syaikh Ibrâhim bin ‘Abdillâh Al-Mudaihisy menyebutkan bahwa sebagian ulama kontemporer membagi syarah hadis menjadi tiga macam, di antaranya, asy-syarh al-mamzûj. Asy-syarh al-mamzûj adalah syarah yang menyebutkan nash hadis baik sanad maupun matan, secara tercampur dengan syarah atas keduanya. Matan tersebut tercampur dengan syarahnya dan terlebur bersamanya dalam satu uslub, di mana matan tersebut juga tidak dapat dibedakan kecuali dengan meletakkannya di antara tanda kurung, atau menuliskannya dengan khat yang lebih besar, atau dengan tinta yang berbeda warna dengan warna yang digunakan pada lafaz-lafaz syarah. Menurut beliau, seluruh syarah Al-Qasthallâniy ini adalah berdasarkan cara dan metode asy-syarh al-mamzûj. Pendapat beliau tersebut juga berdasarkan apa yang disampaikan Al-Qasthallâniy dalam muqaddimahnya, sebagaimana yang telah penulis sampaikan di bagian latar belakang penulisan kitab. 

Dr. M. Alfatih Suryadilaga mengatakan, diakui atau tidak diakui, kitab Irsyâd As-Sâriy ini menggunakan metode tahlîliy. Demi memperkuat argumennya itu, beliau mendatangkan empat buah metode pengajaran hadis yang dikutip dari Mafâtîh ‘Ulûm Al-Hadîts wa Thuruq Takhrîjih karya DR. ‘Utsmân Khasyit, di antara yang empat itu adalah asy-syarh at-tafshîliy. Bentuk metode yang satu ini kemudian beliau samakan dengan istilah tahlîliy.   

Supaya pembaca tidak bertanya-tanya bagaimana bentuknya, berikut penulis sampaikan contohnya langsung dari Irsyâd As-Sâriy,

وبه قال: (حدّثنا محمد بن بشار) بالموحدة والمعجمة المشدّدة بندار قال: (حدّثنا غندر) محمد بن جعفر قال: (حدّثنا شعبة) بن الحجاج (عن أبي حصين) بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين. عثمان بن عاصم الأسدي (والأشعث بن سليم) بضم السين المهملة هو الأشعث بن أبي الشعثاء المحارب أنهما (سمعا الأسود بن هلال) المحاربي الكوفي (عن معاذ بن جبل) رضى الله عنه أنه (قال: قال النبي) ولأبي ذر رسول الله (-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-): (يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ قال) معاذ: قلت: (الله ورسوله أعلم. قال) رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (أن يعبدوهُ) بأن يطيعوه ويجتنبوا معاصيه (ولا يشركوا به شيئًا) عطف على السابق لأنه تمام التوحيد والجملة حالية أي يعبدوه في حال عدم الإشراك به ثم قال -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (أتدري) يا معاذ (ما حقهم عليه) ما حق العباد على الله وهو من باب المشاكلة كقوله تعالى: {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54] أو المراد الحق الثابت أو الواجب الشرعي بإخباره تعالى عنه أو كالواجب في تحقق وجوبه (قال) معاذ: (الله ورسوله أعلم. قال) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (أن لا يعذبهم) إذا اجتنبوا الكبائر والمناهي وأتوا بالمأمورات. والحديث سبق في الرقاق وغيره، وأخرجه مسلم في الإيمان.

Naskah Pegangan dan Referensi yang Digunakan dalam Mensyarah    

Imam Al-Qasthallâniy dalam Irsyâd As-Sâriy ini berpegangan kepada naskah Imam Al-Yûnîniy (wafat 701 H) yang naskahnya dinamakan dengan Naskah Al-Yûnîniyyah. Imam Al-Yûnîniy memberikan atensi maksimal dalam naskah Shahîh Al-Bukhâriy-nya ini, di mana dalam satu tahun ada 10 kali beliau muqâbalah-kan.

Berbicara mengenai referensi-referensi yang Imam Al-Qasthallâniy gunakan dalam Irsyâd As-Sâriy sangat banyak. Berikut penulis sebutkan beberapa beserta contohnya.

Di antara referensi dari kitab-kitab tafsir, qiraat, dan asbâb an-nuzûl yang beliau gunakan adalah Majâz Al-Qurân karya Abû ‘Ubaidah Ma’mar bin Al-Mutsannâ, Jâmi’ Al-Bayân fî Ta’wîl Al-Qurân karya Imam Ath-Thabariy, dan lain-lain.   

Contoh teks yang bereferensikan Majâz Al-Qurân karya Abû ‘Ubaidah Ma’mar bin Al-Mutsannâ,

(وقال معمر): بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة هو أبو عبيدة بن المثنى اللغوي في كتاب ‌مجاز ‌القرآن له.

Contoh teks yang bereferensikan Jâmi’ Al-Bayân fî Ta’wîl Al-Qurân karya Imam Ath-Thabariy,

وفي باب زيادة الإيمان ونقصانه: أن رجلاً من اليهود، ووقع في ‌تفسير ‌الطبري، ومسند مسدد، والمعجم الأوسط للطبراني أن الرجل هو كعب الأحبار.

Di antara referensi dari kitab-kitab riwayat yang beliau gunakan adalah Al-Mustadrak karya Imam Al-Hâkim, Musnad Ath-Thayâlisiy, Al-Adab Al-Mufrad, dan lain-lain. 

Contoh teks yang bereferensikan Al-Mustadrak karya Imam Al-Hâkim,

(وتعلم العربية منهم) ظاهره يعارض حديث ابن عباس المروي في ‌مستدرك الحاكم أوّل من نطق بالعربية إسماعيل.

Contoh teks yang bereferensikan Musnad Ath-Thayâlisiy,

(سعد بن معاذ) بضم الميم آخره ذال معجمة وزاد في ‌مسند ‌الطيالسي من طريق ثابت عن أنس منهزمًا.

Contoh teks yang bereferensikan Al-Adab Al-Mufrad,

وعند المؤلف في ‌الأدب ‌المفرد: وكانت أمه أعجمية فنلت منها، وفي رواية فقلت له: يا ابن السوداء.

Di antara referensi dari kitab-kitab syarah hadis yang beliau gunakan adalah Fath Al-Bâriy karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalâniy, ‘Umdah Al-Qâriy karya Badruddîn Al-‘Ainiy, Al-Kawâkib Ad-Darâriy karya Al-Kirmâniy, dan lain-lain.   

Contoh teks yang bereferensikan Fath Al-Bâriy karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalâniy, 

وفرق في ‌فتح ‌الباري بينهما بأنه يقع في الإثبات بالمطابقة، وفي النفي بالالتزام، واستشكل صاحب المصابيح إيراد هذه الصيغة في مقام التزكية لعدم دلالة اللفظ على انتفاء الكذب مطلقًا.  

Contoh teks yang bereferensikan ‘Umdah Al-Qâriy karya Badruddîn Al-‘Ainiy, 

قاله في ‌عمدة ‌القارئ، رادًا على صاحب الفتح حيث قال: ويحتمل أن تكون الصلاة المنفية في الترجمة صلاة العشاء، فيكون التقدير: إذا لم يصل العشاء، فكأنه يرى أن الشيطان إنما يفعل ذلك بمن نام قبل صلاة العشاء، بخلاف من صلاها لا سيما في الجماعة، فإنه كمن قام الليل في حل عقد الشيطان.

Contoh teks yang bereferensikan Al-Kawâkib Ad-Darâriy karya Al-Kirmâniy, 

وأجاب في ‌الكواكب ‌الدراري: بأن الواو للجمع بين الوصفين لا بين الذاتين فمعناه اقتلوا الحية الجامعة بين وصف الأبترية وكونها ذات الطفيتين كقولهم: مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة.

Di antara referensi dari kitab-kitab akidah yang beliau gunakan adalah Al-Ibânah karya Imam Abû Al-Hasan Al-Asy’ariy, dan lain-lain.

Contoh teks yang bereferensikan Al-Ibânah karya Imam Abû Al-Hasan Al-Asy’ariy,

ولكن الأقوى أنهم يرونه كما نص عليه ‌أبو ‌الحسن ‌الأشعري في كتابه الإبانة فقال: أفضل لذات الجنة رؤية الله تعالى ثم رؤية نبيه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فلذلك لم يحرم الله أنبياءه المرسلين وملائكته المقربين وجماعة المؤمنين والصديقين النظر إلى وجهه الكريم، ووافقه على ذلك البيهقي وابن القيم والجلال البلقيني.

Dan referensi-referensi lainnya dari berbagai jenis kitab dan pembahasan yang mana jika disebutkan semuanya dalam makalah ini akan sangat panjang.

Kelebihan

Di antara kelebihan dari Irsyâd As-Sâriy ini adalah,

Ukurannya tidak besar dan tidak pula kecil yakni pertengahan. Walau ukurannya pertengahan, kitab ini sangat sarat faedah dan ilmu baik secara sanad dan matan. 

Mengenai ukuran, menurut penulis itu sifatnya relatif. Kata Syaikh Ibrâhîm bin ‘Abdillâh Al-Mudaihisy, yaitu apabila dibandingkan dengan Fath Al-Bâriy karya Ibnu Hajar dan ‘Umdah Al-Qâriy.   Imam Al-Qasthallâniy sendiri dalam mensyarah Shahîh Al-Bukhâriy bereferensikan dengan banyak kitab syarah terhadap Shahîh Al-Bukhâriy, khususnya Fath Al-Bâriy karya Ibnu Hajar, ‘Umdah Al-Qâriy karya Badruddîn Al-‘Ainiy, dan Al-Kawâkib Ad-Darâriy karya Al-Kirmâniy.    

Mengenai sarat faedah baik secara sanad dan matan, Imam Al-Qasthallâniy dalam lafaz-lafaz sanad dan matan men-dhabth huruf-hurufnya, menjelaskan nama-nama yang muhmal, men-dhabth berdasarkan berbagai naskah dan riwayat, bersandarkan kepada Naskah Al-Yûnîniyyah, serta naskah-naskah cabangnya dan naskah-naskah lainnya. Beliau juga men-dhabth lafaz-lafaz dengan membandingkannya dengan berbagai riwayat lain dalam Shahîh Al-Bukhâriy. Berikut pembuktiannya :

Pada pembuktian berikut, terlihat Imam Al-Qasthallâniy melakukan pemaparan mengenai huruf fâ’ dari berbagai riwayat dan naskah pihak lain. Beliau juga menyebutkan siapa yang dimaksud dari كان, yaitu Rasulullah ﷺ.

(فكان لايرى رؤيا) : ‌(فكان) ‌بالفاء ‌للأصيلي ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر وفي نسخة للأصيلي، وكان أي النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

Pada pembuktian berikut, Imam Al-Qasthallâniy terlihat bersandarkan kepada naskah cabang dari Naskah Al-Yûnîniyyah, kemudian beliau juga menyampaikan riwayat Ibnu Hajar mengenai dhabth kata اتزرت.

(فاتزرت) كما في فرع اليونينية. قال ابن حجر ‌في ‌روايتنا ‌بإثبات ‌الهمزة على اللغة الفصحى.

Pada pembuktian berikut, terlihat Imam Al-Qasthallâniy men-dhabth dan menjabarkan nama dari عقيل. Selain menyebutkan harakat perhurufnya, beliau juga menyebutkan nisbah si perawi, nama “kepanjangan” si perawi, serta tahun wafatnya. Tidak jarang pula beliau menyebutkan generasi si perawi, seperti yang beliau lakukan terhadap Ibnu Syihâb Az-Zuhriy pada pembuktian di bawah ini,

(عن عُقيل) بضم العين المهملة، وفتح القاف، مصغَّراً، ابن خالد بن عقيل، بفتح العين، الأيلي، بفتح الهمزة، وسكون المثناة التحتية، القرشي الأموي، المتوفى سنة إحدى وأربعين ومئة (عن ابن شهاب) أبي بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري المدني، تابعي صغير، ونسبَهُ المؤلف كعادته إلى جده الأعلى لشهرته به.   

Bersandarkan kepada naskah Shahîh Al-Bukhâriy yang sangat bagus dan menjadikannya asas bagi syarahnya terhadap Shahîh Al-Bukhâriy, yaitu Naskah Al-Yûnîniyyah. Pembuktiannya sudah penulis sampaikan di poin kelebihan yang pertama.

Dalam aspek kebahasaan, beliau juga terbilang banyak menyampaikan perbedaan pendapat di kalangan mazhab Nahwu terkait suatu kata, ini tentu menambah khazanah keilmuan pembaca terkait dengan Bahasa Arab.

(باب قول الله تعالى): ({الحج أشهر}) [البقرة: 197] أي وقت الحج أشهر فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه أي وقت الحج في أشهر لكن قال ابن عطية: من قدر الكلام في أشهر لزمه مع سقوط حرف الجر نصب الأشهر ولم يقرأ بنصبها أحد، وتعقبه أبو حيان بأنه لا يلزم نصب الأشهر مع سقوط حرف الجر كما ذكره لأنه يرفع على الاتساع وهذا لا خلاف فيه ‌عند ‌البصريين أعني أنه إذا كان ظرف الزمان نكرة خبرًا عن المصادر فإنه يجوز عندهم فيه الرفع والنصب، وسواء كان لحدث مستغرقًا للزمان أو غير مستغرق. وأما الكوفيون فعندهم في ذلك تفصيل وهو أن الحدث إما أن يكون مستغرقًا للزمان فيرفع ولا يجوز فيه النصب أو غير مستغرق، فمذهب هشام أنه يجب فيه الرفع فتقول ميعادك يوم وثلاثة أيام. وذهب الفراء إلى جواز النصب والرفع كالبصريين، ونقل عن الفراء في هذا الموضع أنه لا يجوز نصب الأشهر لأن أشهرًا نكرة غير محصورة وهذا النقل مخالف لما نقل عنه فيمكن أن يكون له قولان قول كالبصريين والآخر كهشام انتهى.

Sejalan dengan jenis metode syarah yang digunakan, maka Imam Al-Qasthallâniy dalam kitabnya ini juga menyampaikan perbedaan pendapat ulama dalam masalah fiqh, sehingga menambah khazanah keilmuan pembaca mengenai ikhtilaf terkait masalah fiqh di kalangan ulama.

واختلف في وقت الأضحية فعند ‌الشافعية بعد مضي قدر صلاة العيد وخطبتها من طلوع الشمس يوم النحر سواء صلى أم لا مقيمًا بالأمصار أم لا لقوله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أول ما نبدأ به أن نصلي ثم نرجع فننحر" إلخ. وقوله في الرواية السابقة: من ذبح بعد الصلاة وهو أعم من صلاة الإمام وغيره ولا يشترط فعل الصلاة اتفاقًا لصحة التضحية فدلّ على أن المراد بها وقتها، وعند الحنفية وقتها في حق أهل الأمصار بعد صلاة الإمام وخطبته وفي حق غيرهم بعد طلع الفجر، وعند المالكية بعد فراغ الإمام من الصلاة والخطبة والذبح، وعند الحنابلة لا يجوز قبل صلاة الإمام ويجوز بعدها قبل ذبحه.  

Secara umum, Imam Al-Qasthallâniy memberikan perhatian dalam men-dhabth para perawi sanad juga dengan menyertakan biografi singkat yang memadai. Pembuktiannya bisa dilihat pada poin kelebihan yang pertama.

Imam Al-Qasthallâniy dalam kitabnya ini menyampaikan penyambungan terhadap hadis-hadis yang mu’allaq dalam Shahîh Al-Bukhâriy. Pembuktiannya sebagai berikut,

وَكَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى ‌كُلِّ ‌أَحْيَانِهِ ... وهذا التعليق وصله مسلم من حديث عائشة.   

Dalam kitabnya ini, Imam Al-Qasthallâniy melakukan naskh, kompromi, dan tarjih terhadap hadis-hadis yang kelihatannya bertentangan.

Berikut pembuktian beliau melakukan naskh,

حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما-: "أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- احْتَجَمَ وَهْوَ مُحْرِمٌ، وَاحْتَجَمَ وَهْوَ صَائِمٌ" ... ‌وهذا ‌ناسخ ‌لحديث "أفطر الحاجم والمحجوم" لأنه جاء في بعض طرقه أن ذلك كان في حجة الوداع وسبق إلى ذلك الشافعي، ولفظ البيهقي في كتاب المعرفة له بعد حديث ابن عباس أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- احتجم وهو صائم. قال الشافعي في رواية أبي عبد الله: وسماع ابن عباس عن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عام الفتح ولم يكن يومئذ محرمًا ولم يصحبه محرمًا قبل حجة الإسلام، فذكر ابن عباس حجامة النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عام حجة الإسلام سنة عشر. وحديث أفطر الحاجم والمحجوم في الفتح سنة ثمان قبل حجة الإسلام بسنتين فإن كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ وحديث أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ. اهـ.

Berikut pembuktian beliau melakukan kompromi,

(قائمًا من زمزم) وقد كان -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طاف على بعيره ثم أناخه بعد طوافه فصلّى ركعتين ثم شرب إذ ذاك من زمزم قبل أن يعود إلى بعيره، واستدلّ بهذه الأحاديث على جواز الشرب قائمًا وهو مذهب الجمهور، وكرهه قوم لحديث أنس عند مسلم أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- زجر عن الشرب قائمًا، وحديث أبي هريرة في مسلم أيضًا: لا يشربن أحدكم قائمًا فمن نسي فليستقئ. وعند أحمد من حديثه أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رأى رجلاً يشرب قائمًا فقال: (قه) قال: لمه؟ قال: "أيسرك أن يشرب معك الهر" قال: لا. قال: "قد شرب معك من هو شر منه الشيطان" لكنهم حملوا النهي على الاستحباب والحث على ما هو أولى وأكمل وذلك لأن في الشرب قائمًا ضررًا ما فكره من أجله لأنه يحرك خلطًا يكون القيء دواءه، وقوله في الحديث فمن نسي لا مفهوم له بل يستحب ذلك للعامد أيضًا بطريق الأولى، وقد سلك الأئمة في هذه الأحاديث مسالك أحسنها حمل الأحاديث النهي على كراهة التنزيه وأحاديث الجواز على بيانه، وقيل النهي إنما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فإن الشرب قاعدًا أمكن وأبعد من السرف وحصول وجع الكبد والحلق وقد لا يأمن منه من شرب قائمًا على ما لا يخفى.   

Berikut pembuktian beliau melakukan tarjih,

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الْوَحْيِ ‌الرُّؤْيَا ‌الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَاّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ، فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ. قَالَ «مَا أَنَا بِقَارِئٍ». قَالَ «فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ. قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ. فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ}». فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رضي الله عنها فَقَالَ «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي». فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ «لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي». فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلَاّ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ. فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى -ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ- وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَبَرَ مَا رَأَى. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- «أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ». قَالَ نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَاّ عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ ... فإن قلت: إن قوله ثم لم ينشب ورقة أن توفي معارض بما عند ابن إسحق في السيرة أن ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب لما أسلم، فإنه يقتضي تأخره إلى زمن الدعوة ودخول بعض الناس في الإسلام. أجيب: بأنّا لا نسلم المعارضة لأن شرطها المساواة. وما روي في السيرة لا يقاوم ما في الصحيح.   

Kekurangan

Kekurangan dari kitab Irsyâd As-Sâriy ini menurut penulis lebih kepada kekurangan dalam cetakan. Bagi yang membaca cetakan Irsyâd As-Sâriy yang disertai catatan pinggir yang berisikan syarah Imam An-Nawawiy terhadap Shahîh Muslim harus lebih jeli. Di satu sisi tulisannya rapat-rapat, di sisi lain terdapat judul kitab (bab) yang tidak memiliki judul besar dan seakan-akan tergabung dalam pembahasan isi kitab (bab) sebelumnya atau tidak berdiri sendiri sebagai suatu kitab (bab).

Sejauh penelusuran, penulis baru menemukan satu cetakan Irsyâd As-Sâriy yang dicetak disertai dengan catatan pinggir yang berisikan syarah Imam An-Nawawiy terhadap Shahîh Muslim. Cetakan tersebut adalah keluaran Al-Mathba’ah Al-Amîriyyah, Bulaq, tahun 1323 H, khususnya cetakan yang ketujuh. Cetakan ini juga merupakan cetakan yang penulis jadikan salah satu rujukan dalam makalah ini.

Misalnya Kitab Bad’ Al-Wahy. Jika tidak membaca dengan jeli, pembaca akan menyangka bahwa pembahasan permulaan wahyu ini bukan kitab yang berdiri sendiri. Terlihat pada pembuktian berikut, antara muqaddimah dengan bagian permulaan wahyu hanya dipisahkan dengan simbol bintang dan tidak ada judul besar yang menandakan masuk ke pembahasan kitab (bab) baru.

... وقد آن أن أشرع في الشرح حسبما قصدته، على النحو الذي في الخطبة ذكرته، مستعينًا بالله ومتوكلاً عليه ومفوّضًا جميع أموري إليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله * قال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم) الباء متعلقة بمحذوف قدّره البصريون اسمًا مقدمًا، والتقدير ابتدائي كائن أو مستقر. وقدره الكوفيون فعلاً مقدمًا والتقدير أبدًا، فالجار والمجرور في الأول في موضع رفع وفي الثاني نصب ... ولئن سلمنا أن الحديث ليس على شرطه فلا يلزم منه ترك العمل به مع مخالفة سائر المصنفين وافتتاح الكتاب العزيز بأن لفظ الذكر غير لفظ الحمد وليس الآتي بلفظ الذكر آتيا بلفظ الحمد والغرض التبرك باللفظ المفتتح به كلام الله تعالى اهـ والأولى الحمل على أن البخاري تلفظ بذلك إذ ليس في الحديث ما يدل على أنه لا يكون الا بالكتابة وثبتت البسملة لأبي ذر والأصيلي (كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا لأبي ذر والأصيلي باسقاط لفظ باب ولأبي الوقت وابن عساكر ...  

Sementara rata-rata judul kitab (bab) lainnya dibuat secara besar, sehingga jelas bahwa itu pembahasan yang berbeda dan jelas menunjukkan masuk ke kitab (bab) baru. Misalnya Kitab Al-‘Ilm.

و(نزل) عن المنبر أو قعد من قيامه لأنه خطب قائمًا كما مرَّ. وهذا الحديث من الرباعيات، ورواته ما بين كوفي وبصري وواسطي مع التحديث والسماع والعنعنة، وأخرجه المؤلف أيضًا في الشروط، ومسلم في الإيمان، والنسائي في البيعة والسير والشروط، والله أعلم

*(كتاب العلم)*

أي بيان ما يتعلق به، وقدم على لاحقه لأن على العلم مدار كل شيء والعلم مصدر علمت أعلم علمًا وحدّه صفة توجب تمييزًا لا يحتمل النقيض في الأمور المعنوية، واحترزوا بقولهم لا يحتمل النقيض عن مثل الظن، وبقولهم في الأمور المعنوية عن إدراك الحواس لأن إدراكها في الأمور الظاهرة المحسوسة. وقال بعضهم: لا يحدّ لعسر تحديده. وقال الإمام فخر الدين: لأنه ضروري إذ لو لم يكن ضروريًّا لزم الدور ...

Tampaknya kekurangan seperti di atas ini sudah teratasi dengan munculnya cetakan Irsyâd As-Sâriy lain yang menurut penulis lebih baik dari segi kerapian dan kejelasan, namun tidak ada lagi catatan pinggir yang berisikan syarah Imam An-Nawawiy terhadap Shahîh Muslim, yaitu cetakan Dâr Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, Beirut, tahun 1996 M (1416 H), khususnya cetakan pertama.

... وقد آن أن أشرع في الشرح حسبما قصدته، على النحو الذي في الخطبة ذكرته، مستعينًا بالله ومتوكلاً عليه ومفوّضًا جميع أموري إليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

Masuk ke halaman baru ...

بسم الله الرحمن الرحيم

1-كتاب بدء الوحي

قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى آمِينَ.

(قال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى) :

(بسم الله الرحمن الرحيم)

الباء متعلقة بمحذوف قدّره البصريون اسمًا مقدمًا، والتقدير ابتدائي كائن أو مستقر. وقدره الكوفيون فعلاً مقدمًا والتقدير أبدًا، فالجار والمجرور في الأول في موضع رفع وفي الثاني نصب ... ولئن سلمنا أن الحديث ليس على شرطه فلا يلزم منه ترك العمل به مع مخالفة سائر المصنفين وافتتاح الكتاب العزيز بأن لفظ الذكر غير لفظ الحمد وليس الآتي بلفظ الذكر آتيا بلفظ الحمد والغرض التبرك باللفظ المفتتح به كلام الله تعالى انتهى.

والأولى الحمل على أن البخاري تلفظ بذلك إذ ليس في الحديث ما يدل على أنه لا يكون الا بالكتابة وثبتت البسملة لأبي ذر والأصيلي.

1-باب كيف كان بدء الوحي

إلى رسول الله ﷺ وقول الله جل ذكره

‌(إِنَّآ ‌أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ كَمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ نُوح وَٱلنَّبِيِّـۧنَ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ)

(كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا لأبي ذر والأصيلي بإسقاط لفظ باب ولأبي الوقت وابن عساكر ...  

Penilaian Ulama terhadap Kitab

Saya sebagai penulis tidak menemukan penilaian negatif dari kalangan intelektual dan cendekiawan. Justru sebaliknya penulis mendapati beberapa para intelektual dan cendekiawan yang memberikan penilaian positif terhadap Irsyâd As-Sâriy ini. Di antara penilaian positif tersebut adalah sebagai berikut,

1. Yûsuf Iliyân Sarkîs (Joseph Elian Sarkis) (1856-1932 M), seorang ahli sastra, penerjemah dan penulis asal Damaskus mengatakan bahwa, “Syarahnya Al-Qasthallâniy terhadap Shahîh Al-Bukhâriy barangkali merupakan syarah terbaik bagi Shahîh Al-Bukhâriy.”   
2. Muhammad bin ‘Abdil Hayy Al-Kattâniy mengatakan, “Sebagian guru kami mengutamakan Irsyâd As-Sâriy dibanding seluruh syarah, dari segi cakupan, kemudahan, pengulangan, dan faedah ilmu. Secara umum Irsyâd As-Sâriy lebih baik dan lebih dekat bagi seorang pengajar dibanding Fath Al-Bâriy, apalagi orang yang di bawahnya.”

Daftar Pustaka

‘Arafah, Razân Muhammad Mâjid, 2013, Ash-Shinâ’ah Al-Hadîtsiyyah fî Irsyâd As-Sâriy li Syarh Shahîh Al-Bukhâriy li Al-Imâm Al-Qasthallâniy, Damaskus: Universitas Damaskus.

Al-Ghazziy, Najmuddîn Muhammad bin Muhammad, 1997, Al-Kawâkib As-Sâirah bi A’yân Al-Miah Al-‘Âsyirah, Beirut: Dâr Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

Al-Kattâniy, ‘Abdul Hayy, 1982, Fihris Al-Fahâris wa Al-Atsbât wa Mu’jam Al-Ma’âjim wa Al-Masyîkhât wa Al-Musalsalât, Beirut: Dâr Al-Gharb Al-Islâmiy.

Al-Mudaihisy, Ibrâhîm bin ‘Abdillâh, 1440 H, Manhaj Al-‘Allâmah Al-Qasthallâniy fî Kitâbih Irsyâd As-Sâriy li Syarh Shahîh Al-Bukhâriy, t.t: nama percetakan tidak disebut.

Al-Qasthallâniy, Abû Al-‘Abbâs Syihâbuddîn Ahmad bin Muhammad, 1323 H, Irsyâd As-Sâriy li Syarh Shahîh Al-Bukhâriy, Kairo: Al-Mathba’ah Al-Kubrâ Al-Amîriyyah.

________, Irsyâd As-Sâriy li Syarh Shahîh Al-Bukhâriy, 1996, Beirut: Dâr Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

As-Sakhâwiy, Syamsuddîn Abû Al-Khair Muhammad bin ‘Abdirrahmân, t.th, Adh-Dhau’ Al-Lâmi’ li Ahl Al-Qarn At-Tâsi’, Beirut: Mansyûrât Dâr Maktabah Al-Hayâh, 

Asy-Sya’râniy, ‘Abdul Wahhâb, 1970, Ath-Thabaqât Ash-Shughrâ, Kairo: Maktabah Al-Qâhirah.

Muhammad Alfatih Suryadilaga, 2012, Metodologi Syarah Hadis, Yogyakarta: SUKA Press.

Sarkîs, Yûsuf bin Ilyân bin Mûsa, 1928, Mu’jam Al-Mathbû’ât Al-‘Arabiyyah wa Al-‘Arabiyyah, Mesir: Mathba’ah Sarkîs.